圆寂是什么意思解释一下（推着石头上山的人）

“圆寂”在我之理解中，意为圆满地寂静。是人跳出生命、时间、空间的一种至高无上的境界，即向心灵归去，满载一生之圆满功过，然后进入一瞬也永恒的寂静之中。

这是佛家的说法，同时也是世界上任何一种哲学精神的追求。世界与人仿佛都没有意义，如何与“自己”一样存在，如何与生命同在，是我们需要解决的问题。当人把自己放入广阔的世界里，放入千年的时空里，甚至放入无限的宇宙里，如同一滴水滴入海洋，看起来只是一瞬，仅仅溅起可忽略不计的水花，可不要小看这点水花，那是你存在的证据与一切的答案。一个人，作为生命体来说，生命是最高追求，可作为社会人来说，生命却不是至高的，那么死亡或者是自杀到底是否可行？

生物从一开始的目的就是对抗死亡，动物自然没有人这么多的心思，它们的一切只是为了延续自己的生命或者说物种的生命，因为死亡是终极体验，一旦死去，万事皆空。而很遗憾，我们的人生是虚无的，也是没有自由的，人与世界注定无法相互理解，也无法和谐共处，这不仅仅是哲学家与“疯子”们所要探讨的命题，这是每一个人需要正面的东西。所以我们寻找，尽管十分痛苦，但是坚持寻找，最终我们发现寻找的过程本身已经足够漫长与强大，仅仅是行动，或者说实践，就让我们得以对抗终极的死亡。如同一个人面对一道万丈的石门一般，天空是红色的，雷电肆意咆哮，而我们则可以面不改色，与巨大的石头，与巨大的死亡——对峙。

“青春”不仅仅是一段混沌的无聊，它是我们建构自己的时期，此后我们能做的就是用一辈子来解构自己，我们要做的一切都是在感知自我的存在与证明我们来过，仅此而已，“身体不过是灵魂的坟墓”。以此来看，西西弗斯的推石不是没有意义的，因为所谓“没有意义”本就是我们这些庸碌之辈，被社会规驯之人的偏见，我们认为他的工作是徒劳的，他日复一日地推石是无用的，因为他浪费了时间，浪费了自己，他没有获得，也没有终结。可他最不缺的恰恰就是时间！他所做的一切会不会不是没有意义的呢？众神们希望用永无止境的推石来惩罚他，让他感到痛苦，如同被啄食内脏的普罗米修斯一样，我们会想当然地认为，对他们来说，死亡是莫大的恩赐，那我们恰恰都错了，我们都站在了众神的那一侧。

西西弗斯恰恰是通过众神对他的惩罚来反抗众神！他所做的一切在他看来就是他的生命所在，他支配了时间，也支配了自己。他不必听众神的惩罚，而他从自己的痛苦中得到快感，他有的是对自己的审视与对幸福的驾驭，如同唐璜一般，这是生命，这是自由，荒诞与死亡被他一一击溃。

于是让我想起了贝克特的《等待戈多》。这是一部无与伦比的戏剧。它荒诞也具体。你一旦稍微理解，就会发现，人类的一切信仰与希望都能寄托到它身上。等待是无聊而痛苦的，可只有等待，人生才有意义，正如西西弗斯所做的事一样，他痛苦吗？痛苦。他幸福吗？幸福。因为重要的不是结果，而是那个过程。“戈多”可以是上帝，也可以是希望，也可以是未来，也可以是自己，总而言之，任何东西。生活本就是没有逻辑与意义的，正是因为戈多不来，人们才有希望，也正因为人们等待戈多，人们才找到了自己，找到了生活。可以说，“戈多”就是“等待”，“等待”就是“戈多”!他无边无际，好像没有尽头的等待一样，因为无穷地等待，人们才得以存在，世界在运动，它才会一直存在。世界是一团永恒燃烧的火，我们生活在此间，是多么幸运而不幸。戈多最后来了吗？没有。戈多最后来了吗？来了。你是戈多，他也是戈多，我也是戈多，戈多是神力，戈多是抽象，戈多也是每一个人心中最确定最渺小最无意义的那一寸。

敏感的心，年少的种种见闻，以及无数的苦难，让人们对天地，对自己，对生活，对形而上产生了更多的体悟。我们不知道为何，也不知道终极目标是什么，言而总之，就被丢在了这个世界上，一切存在着的事物终将消亡，众生皆是西西弗斯，那么便不要辩解，我们需要承认世界是荒诞而虚无的，也应该悲观过，可是我们最后还是要同样地热爱生活。伟大的加缪崇拜伟大的西西弗斯，生活的循环往复以及痛苦不是自杀的理由，而是我们反抗的道路。记住，方式永远不要成为目的。

人们真正害怕的不是死亡，也不是痛苦，而是无止境无希望的未来。我们都在推石上山，而且都知道不过消磨三万多天便会永远沉睡，可正如同鲁迅先生之振聋发聩，绝不能说没有冲破铁屋子的可能！支持我们活着的便是对未知的寻找，西西弗斯不知道下一刻会是什么，尽管他明白石头永远也到不了山上，可他依旧很满意，因为他的徒劳不仅仅是无望的，而也是有望的，这同样是鲁迅说过“绝望之为虚妄，正与希望相同！”

人们“于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。”这里本是没有幸福的，也从来没有什么“幸福”的解释，可我们会感觉到它，并且把它命名为“幸福”，然后在虚无与徒劳中寻找它，在绝望的希望中，利用我们不多的时间去证明它的存在，正如证明我们自己的存在一样，如果实在无望，便创造它。死亡并不是一种结束，恰恰是一种开始，一种告别自己，告别虚无的开始。加缪很清楚这一点，也同样很爱这一点。

诸位，试想一下自己今后的生活，一直想，直到你没入黄土为止。这样的生活或者说——人生，是你想要的吗？我们的梦想与人生早已在童年与少年时落定，那时候的人们浪漫天真，不必考虑那么多客观的东西，哲学上的枯燥理论于我们视若无睹，我们知道的，我们有的，只是自己，以及自己想要的东西。如同晨曦的雾气一般，彩虹在天边升起，你驻足远视，在寒冷的空气中惊讶结霜的水池，然后忘掉所有，继续走着。这是我的故事，但愿也是你的。

可是很快，人长大了，渐渐发觉世界不对劲了，我们懂了很多，对整个社会世界都有了许多认知，但我们愈是了解它，愈是无力，或许智慧与理性的发展还不如一根浪漫的火柴，至少它可以照亮那么一瞬间，仅仅一瞬间，就是无数个永恒。是的，理想与现实的矛盾不是什么高深论题，也不是什么新鲜玩意儿，我们伟大的古人早就探讨过了，先秦的诗歌，屈子的流彩，大汉的天声，魏晋的玄理，盛唐的百转，宋人的静谧，明清的点滴，还有西方那些伟大的头颅们，可为什么我们的今天，此时此刻，此地此人，为什么还一遍又一遍地重复这个无聊的话题呢？为了获取必要的生活与发展资料，我们需要付出很多，莫再重复顽童般的幼稚放纵，我们必须如此。可是……真的，一直如此，便对吗？

一只蝴蝶飞过沧海，一阵风暴摇曳宇宙，混沌的世界里，诸神用石头“驯服”了不服管教的西西弗斯，加缪先生对此深感同情，于是他让他的朋友默尔索慷慨赴死，以便成全诸神。人驯化动物，社会驯化人，这场驯化游戏不只只是训话那么简单，发条会在橙子上转动吗？古来寂寞的圣贤们化作白骨，为了留下几个字惊醒世人，以及那身后无边无际的万古，你的宇宙很小，微观里藏着千军万马，不曾九天揽月，也不曾红泥火炉。很遗憾，先生，“泯然众人矣”说的就是你，桃花庵里没有桃花仙，武陵人在梦境里迷了路，他把烂柯弄丢了。现在你要回去了，你的石头又滚下来了。

西西弗斯不会告诉你推动石头的诀窍，自然也不会帮助你摆脱困境，他正沉溺在他的幸福中。荒诞人自有荒诞哲学，生活没有意义，所以需要结束它，因此自杀或许不错，但如果这样，谁来打败荒诞呢？

我是真实的我，有时候会因为拒绝大多数，而拒绝自己。从某种观点上说，我们都是“局外人”，对于“局外人”来说，爱情亲情等情感不需要形式，我要的是本质与目的，所以如同死刑一样，它是形式而不是目的，思考存在与本质是永远无法停止的。人们常常认为是自己建立了自己，可实际上是这个世界与无数的人建立了我们，我们需要寻找自己，然后毅然成为自己的西西弗斯。

无论怎样，不要忘记抬头看看天空，因为那是光到来的方向。

读懂加缪或许需要很长很长的时间，可理解加缪也许只需要一瞬间。

西西弗斯看似处于众神的惩罚下，实际上却用自己的方式战胜了众神。在推石上山这场无休无止的搏斗中，只要他有那么一瞬间感觉到了幸福，那么他就是真正的独一无二的英雄。

一个勇敢的荒诞英雄。